Perihal Mimpi Benar dan Mimpi Yang Dusta Serta Panduan Ketika Mendapat Mimpi.

Di episod yang lalu (http://unitceramah.blogspot.com/2012/06/kedudukan-mimpi-menurut-al-quran-dan.html), telah dihuraikan serba sedikit mengenai 3 jenis mimpi:

1-     حَدِيثُ النَّفْسِ

2-     وَتَخْوِيفُ الشَّيْطَانِ

3-      وَبُشْرَى مِنْ اللَّهِ

Jadi, bagaimana kitani boleh mengetahui samada mimpi tersebut merupakan mimpi yang benar. Seperkara yang perlu kitani ingat serta yakin dengannya, adapun mimpi yang tidak ada keraguan padanya bahawa pastinya mimpi tersebut adalah mimpi yang benar ialah apabila seseorang bermimpikan baginda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam. Hadits mengenai perkara ini telah diriwayatkan oleh banyak perawi antaranya Abu Hurairah, Anas bin Malik, Abi Sa’id, Jabir dan ramai lagi.

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

مَنْ رَآنِي فِي الْمَنَامِ فَقَدْ رَآنِي فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لاَ يَتَمَثَّلُ بِي[1]

Maksudnya:

“Bersabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam: “Barangsiapa yang melihat aku dalam tidur (mimpi), bererti ia telah melihatku. Sesungguhnya syaitan tidak dapat menyerupai diriku”.

Oleh yang demikian, kitani perlu benar-benar bersyukur jika sekiranya bermimpikan baginda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam, kerana mimpi mempunyai nilai yang istimewa dan bukan calang-calang orang yang boleh bermimpikan baginda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam kerana sudah setentunya ia mempunyai status yang istimewa di sisi Allah ‘Azza wa Jalla.

Timbul persoalan yang kita perlu tahu... Bagaimana caranya kitani mengendalikan mimpi? Jawapan sudah pasti ada diajarkan di dalam Islam. Dan inilah juga bukti bahawa Islam agama yang syumul... kitani lihat apa nasihat baginda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam.

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ: أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِذَا رَأَى أَحَدُكُمْ الرُّؤْيَا يُحِبُّهَا فَإِنَّهَا مِنْ اللَّهِ فَلْيَحْمَدْ اللَّهَ عَلَيْهَا وَلْيُحَدِّثْ بِهَا وَإِذَا رَأَى غَيْرَ ذَلِكَ مِمَّا يَكْرَهُ فَإِنَّمَا هِيَ مِنْ الشَّيْطَانِ فَلْيَسْتَعِذْ مِنْ شَرِّهَا وَلاَ يَذْكُرْهَا لأَحَدٍ فَإِنَّهَا لَنْ تَضُرَّهُ[2]

Maksudnya:

Dari Abu Sa'id Al Khudri, ia mendengar Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: "Jika salah seorang di antara kalian bermimpi yang ia sukai, sebenarnya mimpi tersebut datangya dari Allah, maka hendaklah ia memuji Allah karenanya dan ceritakanlah. Adapun jika ia bermimpi selainnya yang ia tidak disukai, maka itu berasal dari syaitan, maka hendaklah ia meminta perlindungan dari keburukannya, dan jangan menceritakannya kepada orang lain, maka sesungguhnya ia tidak akan memudharatkannya.”

Di dalam riwayat lain juga disebutkan:

عَنْ أَبِي قَتَادَةَ قَالَ:

سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ الرُّؤْيَا مِنْ اللَّهِ وَالْحُلْمُ مِنْ الشَّيْطَانِ فَإِذَا رَأَى أَحَدُكُمْ شَيْئًا يَكْرَهُهُ فَلْيَنْفُثْ عَنْ يَسَارِهِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ وَلْيَتَعَوَّذْ بِاللَّهِ مِنْ شَرِّهَا فَإِنَّهَا لَنْ تَضُرَّهُ.

(وَزَادَ ابْنُ رُمْحٍ فِي رِوَايَةِ هَذَا الْحَدِيثِ وَلْيَتَحَوَّلْ عَنْ جَنْبِهِ الَّذِي كَانَ عَلَيْهِ)[3]

Maksudnya:

Dari Abu Qatadah mengatakan, aku telah mendengar Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: "Mimpi yang baik adalah berasal dari Allah, sedang mimpi yang buruk berasal dari setan, maka apabila melihat seorang daripada kamu sesuatu yang tidak disukainya, hendaklah ia meludah ke samping kirinya sebanyak tiga kali, dan mintalah perlindungan darinya, sesungguhnya mimpinya itu tidak akan membahayakannya."

(dan menambah Ibnu Rumh pada meriwayatkan hadits ini: “Serta menukar atau memalingkan rusuknya ke arah berlawanan”.)

Memang tidak dapat dinafikan bahawa kekadang apa yang kitani alami dalam mimpi kitani seperti kesakitan, kesedihan dan sebagainya akan kitani rasainya secara dalam sedar. Imam al-Bukhari ada meriwayatkan bahawa Abu Salamah juga turut mengalami keadaan seperti ini di mana beliau berkata bahawa beliau pernah bermimpi dan kemudian mimpi beliau itu membuatkan beliau sakit. Begitu juga dengan sahabat yang bernama Abu Qatadah, yang mana beliau sendiri mengakui bahawa beliau pernah bermimpi sesuatu yang lebih berat dari gunung, yakni perumpamaan bagaimana beliau rasa terhimpit dan demi saja mendengar hadits baginda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam ini, beliau mengatakan bahawa beban berat tersebut tidak lagi beliau rasakan. Inilah fadhilat atau kelebihan dalam mentaati dan mengamalkan apa yang diajarkan oleh baginda. Subahanallah...

Berbalik kitani kepada kaedah-kaedah yang pelbagai yang disebutkan di dalam hadits terdahulu  iaitu ketika mengalami mimpi, samada baik atau buruk. Ulama Maliki berpendapat bahawa semua yang dinyatakan itu adalah tidak bertentangan, kerana perintah untuk menukar posisi dan juga melakukan sembahyang adalah merupakan tambahan. Oleh yang demikian, lebih baik bagi orang yang bermimpi untuk melakukan semua perintah tersebut. Kerana jika orang yang bermimpi tadi dan kemudiannya ia melakukan sembahyang, maka secara tidak langsung orang tersebut akan berubah posisi, dan apabila ia berkumur-kumur maka secara tidak langsung juga  ia juga berludah, kemudian jika ia melakukan sembahyang, maka sudah setentunya orang tersebut akan memohon perlindungan Allah agar terhindar dari segala kejahatan dan keburukan. Dan lebih-lebih lagi ia memohon doa di dalam waktu yang sangat mustajab.[4]

Seperkara yang tidak boleh kitani tinggalkan untuk diperingatkan ialah mengenai dengan perbuatan agar tidak mengkhabarkan atau menceritakan mimpi sesuka hati kerana dikhuatiri akan mengundang hasad atau seumpamanya. Hal ini adalah berdasarkan dari ayat 5 surah Yusuf:

قَالَ يَا بُنَيَّ لاَ تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلإِنْسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ(5)

Tafsirnya:

“Ayahnya berkata: “Hai anakku, janganlah kamu ceritakan mimpimu itu kepada saudara-saudaramu, maka mereka membuat makar (untuk membinasakanmu). Sesungguhnya syaitan itu adalah musuh yang nyata bagi manusia.”

Oleh yang demikian, berdasarkan ayat di atas fahamlah kitani bahawa tidak diperbolehkan menceritakan mimpi kepada orang yang tidak dapat memberikan nasihat dan orang yang tidak dapat menafsirkan dengan baik. Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda yang berkaitan mengenai perkara ini:

عَنْ عَبْدِ رَبِّهِ بْنِ سَعِيدٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا سَلَمَةَ يَقُولُ: لَقَدْ كُنْتُ أَرَى الرُّؤْيَا فَتُمْرِضُنِي حَتَّى سَمِعْتُ أَبَا قَتَادَةَ يَقُولُ وَأَنَا كُنْتُ لأَرَى الرُّؤْيَا تُمْرِضُنِي حَتَّى سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ الرُّؤْيَا الْحَسَنَةُ مِنْ اللَّهِ فَإِذَا رَأَى أَحَدُكُمْ مَا يُحِبُّ فَلاَ يُحَدِّثْ بِهِ إِلاَّ مَنْ يُحِبُّ وَإِذَا رَأَى مَا يَكْرَهُ فَلْيَتَعَوَّذْ بِاللَّهِ مِنْ شَرِّهَا وَمِنْ شَرِّ الشَّيْطَانِ وَلْيَتْفِلْ ثَلاَثًا وَلاَ يُحَدِّثْ بِهَا أَحَدًا فَإِنَّهَا لَنْ تَضُرَّهُ[5]

Maksudnya:

“Dari 'Abdu Rabbihi bin Sa'id mengatakan: “Aku mendengar Abu Salamah mengatakan: “Pernah aku bermimpi sehingga menjadikan diriku sakit, hingga aku mendengar Abu Qatadah mengatakan: “Sungguh aku juga pernah bermimpi yang menjadikan diriku sakit, hingga aku mendengar Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Mimpi yang baik adalah berasal dari Allah, maka apabila salah seorang di antara kamu bermimpi yang disukainya, maka jangan ia menceritakannya kecuali kepada yang disukainya, dan siapa yang bermimpi yang tidak disukainya, maka mintalah perlindungan dari Allah daripada segala kejahatannya dan dari kejahatan syaitan, dan hendaklah ia meludah tiga kali dan janganlah ia menceritakannya kepada seorang pun, maka sesungguhnya ia tidak akan memudharatkannya.”

Dan di dalam hadits yang lain pula ada menyebutkan:

عَنْ أَبِي رَزِينٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الرُّؤْيَا مُعَلَّقَةٌ بِرِجْلِ طَائِرٍ مَا لَمْ يُحَدِّثْ بِهَا صَاحِبُهَا فَإِذَا حَدَّثَ بِهَا وَقَعَتْ وَِلاَ تُحَدِّثُوا بِهَا إِلاَّ عَالِمًا أَوْ نَاصِحًا أَوْ لَبِيبًا وَالرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ جُزْءٌ مِنْ أَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنْ النُّبُوَّةِ[6]

Maksudnya:

“Mimpi itu tergantung pada juru ramal selama orang yang bermimpi tidak menceritakan kepadanya, dan apabila ia menceritakan kepadanya, maka mimpi itu akan menjadi kenyataan. Oleh kerana itu, janganlah kalian ceritakannya kecuali kepada orang yang berakal, mencintai dan orang yang dapat memberi nasihat.”

Dalam hal mentafsirkan mimpi pula, Abu Razin meriwayatkan bahawa seseorang pernah bertanya kepada Malik: “Apakah setiap orang boleh mentafsirkan mimpi?” Maka dijawab oleh Malik: “Apakah kenabian itu dibuat main-main?” selanjutnya Malik berkata: “Tidak diperbolehkan mentafsirkan mimpi kecuali orang yang memahami akan mimpi itu, iaitu jika ia melihat suatu kebaikan maka dia mengatakannya dan apabila dia melihat keburukan, maka dia berkata baik, atau diam.”

Setelah itu beliau ditanya lagi, “Apakah dia harus mengatakan yang baik sedang menurut dia adalah keburukan karena mimpi itu tergantung penafsirannya?” Maka malik menjawab: “Tidak.” Kemudian dia berkata: “Mimpi itu adalah bagian dari tanda kenabian, maka tidak boleh dibuat main-main.”[7]

Dari penjelasan ulama besar ini, perlu kitani ingat bahawa mentafsirkan mimpi bukanlah suatu perbuatan yang boleh dibuat-buat atau dilakukan sewenang-wenangnya. Sebahagian para ulama ada menyebutkan tentang kaedah atau cara untuk menilai mimpi. Kaedah yang dinyatakan ada 5 cara itu dengan:

1.     Kitab Allah; yakni menilai berlandaskan Kitab Allah

2.     Sunnah Rasulullah; yakni menilai berlandaskan Sunnah

3.     Az-Zaman; yakni menilai berlandaskan zaman dan masa

4.     Al-Makaan; iaitu menilaikan berlandaskan tempat

5.     Al-Asmaa’; iaitu menilai berlandaskan nama-nama[8]

---

[1] صحيح البخارى، رقم: 6478 & 6479 ، الباب: من رأى النبي صلى الله عليه وسلم، 349/21 & 350

  صحيح المسلم، رقم: 4206 & 4207 ، الباب: من رأى النبي صلى الله عليه وسلم ، 360/11 & 361

[2] صحيح البخارى، رقم: 6523، الباب: اذا رأى ما يكره فلا يخبر بها، 430/21

[3]  صحيح المسلم، رقم: 4196، الباب: الرؤيا ، 349/11

[4] Tafsir al-Qurthubi, Ta’liq: Muhammad Ibrahim al-Hifnawi, Takhrij: Mahmud Hamid Utsman, Pustaka Azzam -  Jakarta, 2008, Jld: 9, m.s: 290 - 292

[5] صحيح البخارى، رقم: 6522، الباب: اذا رأى ما يكره فلا يخبر بها، 429/21

[6] مسند أحمد، رقم: 15594، الباب: حديث أبى رزين العقيلي لقيت بن عامر،409/32

Dan menurut at-Tirmidzi, hadits ini adalah hadits hasan shahih (al-Qurthubi: 288)

[7] Tafsir al-Qurthubi, Ta’liq: Muhammad Ibrahim al-Hifnawi, Takhrij: Mahmud Hamid Utsman, Pustaka Azzam -  Jakarta, 2008, Jld: 9, m.s: 288

[8] Petikan ceramah oleh Yang Berhormat Mufti Kerajaan Negara Brunei Darussalam; Pehin Datu Seri Maharaja Dato Paduka Seri Setia (Dr.) Ustaz Haji Awang Abdul Aziz bin Juned semasa ‘Kuliah Bersama Mufti’ bertempat di Masjid al-Ameerah al-Hajah Maryam, Kampong Jerudong pada hari Jumaat - 10 Februari, 2012

*MB-1*

Sholat dalam peristiwa Isra' Mi'raj

Adapun salah satu pengajaran yang dapat kita ambil dari peristiwa Isra’ dan Mi’raj ialah pengajaran mengenai sholat dan mukjizat Isra’ dan Mi’raj. Apabila Mi’raj Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam dengan jasad dan rohnya ke langit sebagat suatu mukjizat, maka Allah Subhanahu wa Ta’ala menjadikan umat Muhammad Shallallahu ‘alaihi wasallam Mi’raj pada setiap hari sebanyak lima kali. Di mana roh dan hati mereka pergi menemui Allah bagi memastikan mereka bebas dari kekangan hawa nafsu dan menyaksikan keagungan Allah, kekuasaan serta keesaanNya sehingga mereka menjadi orang yang mulia di atas permukaan bumi ini.

Adapun kemuliaan yang diperolehi bukan dengan jalan penindasan, kekuatan dan kemenangan, tetapi dengan jalan kebaikan dan ketinggian, jalan kesucian dan kemuliaan serta jalan sholat. Dan tidaklah sholat itu sekadar pergerakan yang tidak mempunyai makna, tetapi ia adalah sebuah sekolah yang mendidik kaum mukminin atas semulia-mulia makna kebaikan, kecintaan dan kemuliaan dalam menempuh kesesakan hidup, hiruk-piruk dan kejahatannya.

Sholat merupakan sebesar-besar amalan dalam Islam. Sesiapa yang memeliharanya, maka dia akan memperolehi kebahagiaan dan keuntungan. Sesiapa yang meninggalkannya, maka dia akan memperolehi kecelakaan dan kerugian.Allah Subhanahu wa Ta’ala telah memfardhukan sholat ke atas hamba-hamba-Nya yang beriman supaya ia menjadi penghubung dengan hadrat-Nya, peringatan tentang keagungan-Nya dan tanda kesyukuran hamba-Nya atas nikmat yang dicurahkan-Nya.

Ia merupakan asas bagi mencapai kejayaan dan kebahagiaan di dunia dan akhirat. Tidak menjadi suatu perkara yang pelik apabila sholat dijadikan sebagai kepala ibadah. Sesungguhnya dengan melazimkan diri menunaikan sholat secara sempurna dengan khusyuk dan merendahkan diri kepada Allah, akan menanam di dalam jiwa sifat mendekatkan diri kepada-Nya.

Sesiapa yang telah mencapai mendekatkan diri kepada Allah, akan berasa takut kepada-Nya, bertakwa kepada-Nya, menunaikan perkara yang menjurus kepada keredaan-Nya, berkata benar apabila berbicara, menunaikan janji apabila berjanji, menunaikan amanah, bersabar ketika ditimpa kecelakaan dan bersyukur dengan nikmat-Nya.

Firman Allah Subhanahu wa Ta’ala  dalam surah al-Ma’arij ayat 19 hingga 23:

إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا (19) إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا (20) وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا (21) إِلَّا الْمُصَلِّينَ (22) الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ (23)

Tafsirnya: Sesungguhnya manusia itu dijadikan bertabiat resah gelisah (lagi bakhil kedekut); Apabila dia ditimpa kesusahan, dia sangat resah gelisah; Dan apabila dia beroleh kesenangan, dia sangat bakhil; Kecuali orang yang mengerjakan sholat, Iaitu mereka yang tetap mengerjakan sholat mereka.

Seorang hamba yang memelihara sholatnya dengan sempurna, tidak akan terleka daripada mendekatkan diri kepada Allah dalam kesibukan dan urusan sehariannya. Sesungguhnya sesiapa yang memelihara sholatnya dengan menunaikannya dengan khusyuk, akan diampunkan dosanya dan dikasihi oleh Tuhannya

Wahai kaum Muslimin! Bertakwalah kalian kepada Allah dan peliharalah sholat serta tunaikanlah kerana Allah pada waktunya dengan khusyuk. Tiada yang menghalang kalian untuk menunaikannya walaupun disebabkan kesejukan dan juga kesibukan pekerjaan. 

Bersungguh-sungguhlah sehingga kalian tidak mengabaikan menunaikan sholat Subuh pada waktunya tatkala kalian berseronok menikmati kelazatan tidur dan ketika malas. Begitu juga bersungguh-sungguhlah sehingga kalian tidak lalai menunaikan sholat Asar kerana terlalu sibuk mendahulukan pekerjaan. Berhati-hatilah kalian agar harta, perniagaan, kemegahan, takhta, kemewahan dan pekerjaan tidak menyibukkan kalian dari menunaikan sholat. 

Jadilah kalian dari kalangan mereka yang tergolong dalam firman Allah Subhanahu wa Ta’ala, dalam surah al-Nur ayat 37 dan 38:

رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ (37) لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (38)

Tafsirnya:  Lelaki yang kuat imannya yang tidak dilalaikan oleg perniagaan atau berjualbeli daripada menyebut serta mengingati Allah dan mendirikan sholat dan membayar zakat, mereka takutkan hari (kiamat) yang padanya hati dan pandangan menjadi gusar. Agar Allah membalas mereka dengan sebaik-baik balasan bagi apa yang mereka kerjakan dan menambahi limpah kurniaan-Nya dan sememangnya Allah memberi rezeki kepada sesiapa yang dikehendakiNya dengan tidak terhitung (jumlahnya).

 

Banyak lagi pengajaran yang terdapat dalam peristiwa Isra’ dan Mi’raj terutamanya beberapa keistimewaan yang dikurniakan kepada Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam bagi menunjukkan kepada kita tentang ketinggian martabat Baginda Shallallahu ‘alaihi wasallam. Semoga kita digolongkan di kalangan orang-orang yang celik mata hati sehingga kita dapat menghayati hikmah dan pengajaran di sebalik peristiwa agung, Isra’ dan Mi’raj. Amin Ya Rabal Alamin.

*MB2*

KEDUDUKAN MIMPI MENURUT AL-QURAN DAN SUNNAH.

Perkara mengenai mimpi seringkali dibangkitkan dan merupakan perkara yang paling banyak menimbulkan rasa ingin tahu di kalangan kitani. Di dalam membincangkan peristiwa Isra’ Mi’raj perkara mimpi pun turut disebutkan terutama sekali dalam membincangkan adakah baginda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam diisra’kan dalam keadaan jaga atau mimpi? Dan hal ani telah dibincangkan di keluaran yang lalu...

Pada menegakkan pendapat Aisyah yang mengatakan bahawa baginda diisra’kan dengan keadaan tidur (mimpi), pernah diberikan alasan dengan berhujjahkan firman Allah surah al-Isra’ ayat 60 ini:

وَإِذْ قُلْنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِلنَّاسِ

وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلاَّ طُغْيَانًا كَبِيرًا (60)

Tafsirnya:

“Dan (ingatlah) ketika Kami mewahyukan kepadamu (wahai Nabi Muhammad):  “Sesungguhnya Tuhanmu (ilmu dan kekuasaanNya)meliputi sekalian manusia.” Dan Kami tidak menjadikan pandangan (pada malam Mi’raj) yang telah kami perlihatkan kepadamu melainkan sebagai ujian bagi manusia dan (demikian juga) pokok (zaqqum) yang dilaknat di dalam al-Quran. Dan Kami menakutkan mereka, namun yang demikian itu tidak menambah (ketakutan) kepada mereka melainkan (menambah) kederhakaan yang melampau.”

Akan tetapi hujjah ini dibantah dengan firman Allah surah al-Isra’ ayat 1:

سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً...

Tafsirnya :

“Maha Suci Allah, yang telah memperjalankan hamba-Nya pada suatu malam...”

Jadi para al-Mufassirin (ahli tafsir) berpendapat, dengan mengatakan bahawa jika dalam keadaan tidur, tidak mungkin disebut perkataan “diperjalankan”. Selain itu, pandangan mata sering juga disebut ‘ar-Ru’ya’ (mimpi) sebagaimana yang dikemukakan oleh Ibnu ‘Abbas, yang mana pandangan mata itu apa yang diperlihatkan kepada Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam pada malam baginda “diperjalankan”.[1]

Apa makna ar-Ru’ya?

ar-Ru’ya bermakna suatu keadaan yang mulia dan mempunyai tingkatan yang tinggi. Hal ini dapat kitani fahami dari hadits baginda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam yang diriwayatkan oleh al-Imam Bukhari di dalam kitab beliau; ‘Shahih Bukhari’:

أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: لَمْ يَبْقَ مِنْ النُّبُوَّةِ إِلاَّ الْمُبَشِّرَاتُ، قَالُوا وَمَا الْمُبَشِّرَاتُ قَالَ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ[2]

Maksudnya:

“Sesungguhnya Abu Hurairah berkata, aku telah mendengar Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Tidak ada yang tersisa selepas kenabian kecuali khabar gembira”. Maka bertanya sahabat: “Apa dia khabar gembira itu?”, bersabda baginda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam: “Mimpi yang baik”.

Dan disebutkan juga perkara mimpi ini di dalam hadits Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam  yang diriwayatkan oleh al-Imam Muslim di dalam ‘Shahih Muslim’:

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَشَفَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ السِّتَارَةَ وَالنَّاسُ صُفُوفٌ خَلْفَ أَبِي بَكْرٍ فَقَالَ:

 أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّهُ لَمْ يَبْقَ مِنْ مُبَشِّرَاتِ النُّبُوَّةِ إِلاَّ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ يَرَاهَا الْمُسْلِمُ أَوْ تُرَى لَهُ أَلاَ وَإِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَقْرَأَ الْقُرْآنَ رَاكِعًا أَوْ سَاجِدًا فَأَمَّا الرُّكُوعُ فَعَظِّمُوا فِيهِ الرَّبَّ عَزَّ وَجَلَّ وَأَمَّا السُّجُودُ فَاجْتَهِدُوا فِي الدُّعَاءِ فَقَمِنٌ أَنْ يُسْتَجَابَ لَكُمْ[3]

Maksudnya:

“Dari Ibnu ‘Abbas berkata: “Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam membuka tirai, lantas baginda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam melihat orang ramai berbaris-baris di belakang Abu Bakar, maka baginda bersabda: “Hai sekalian manusia, sesungguhnya tidak terdapat lagi berita-berita gembira tentang kenabian kecuali mimpi yang baik, yang dialami oleh seorang muslim, atau diperlihatkan baginya (mimpi itu), dan sesungguhnya aku telah dilarang dari membaca al-Quran ketika rukuk dan sujud. Adapun ketika rukuk maka kamu agungkanlah Allah, dan ketika kamu bersujud bersungguh-sungguhlah (perbanyakkanlah) berdoa, sebenarnya doa kamu (pada ketika itu) akan diterima Allah.”

Adapun selain daripada perkara mimpi, hadits ini juga sebenarnya merupakan hujjah yang melarang kita untuk membaca ayat suci al-Quran ketika melakukan rukuk dan sujud serta saranan agar memperbanyakkan doa ketika melakukan sujud kerena sebahagian ulama berpendapat bahawa waktu kita bersujud itulah waktu kita paling dekat dengan Allah Subhanahu wa Ta’ala.

Kita perhatikan lagi hadits ini...

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: مَنْ تَحَلَّمَ بِحُلْمٍ لَمْ يَرَهُ كُلِّفَ أَنْ يَعْقِدَ بَيْنَ شَعِيرَتَيْنِ وَلَنْ يَفْعَلَ وَمَنْ اسْتَمَعَ إِلَى حَدِيثِ قَوْمٍ وَهُمْ لَهُ كَارِهُونَ أَوْ يَفِرُّونَ مِنْهُ صُبَّ فِي أُذُنِهِ الآنُكُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمَنْ صَوَّرَ صُورَةً عُذِّبَ وَكُلِّفَ أَنْ يَنْفُخَ فِيهَا وَلَيْسَ بِنَافِخٍ[4]

Maksudnya:

“Dari Ibnu 'Abbas, dari Nabi Shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: “Barangsiapa menyatakan dia bermimpi padahal tidak, maka dia akan dibebani untuk menyatukan dua biji gandum padahal dia tak akan dapat melakukannya. Dan barangsiapa yang mencuri dengar pembicaraan suatu kaum padahal mereka tidak menyukai baginya (telah menyingkir untuk menghindarinya), maka akan dituang ke dalam telinganya cairan tembaga pada hari kiamat. Dan barangsiapa yang mengambar (melukis, menenun atau mengukir) maka dia akan disiksa dan dibebani untuk menghidupkannya padahal dia tidak akan mampu.”

Dengan hadits di atas, kitani perlu sedar dan menginsafi bahawa kitani sebagai umat Islam dilarang sama sekali berbuat dusta ke atas perkara-perkara yang berkaitan dengan mimpi. Termasuklah di sini hal yang kurang wajar seperti mereka-reka, mempersendakan atau mem’paibun’kan mimpi.

Jadi pada keseluruhannya, berdasarkan daripada hadits-hadits yang telah dibawakan itu tadi, dapatlah kitani fahami bahawa mimpi mempunyai nilai penting di dalam Islam. Ia banyak kali disebutkan di dalam al-Quran, contohnya seringkali disebutkan di dalam surah Yusuf, sebagaimana yang sering kitani dengar kisah hidup Nabi Allah Yusuf 'alaihissalam. Begitu juga banyak disebutkan di dalam hadits-hadits baginda Rasulullah Shallallhu 'alaihi wasallam antaranya sepertimana yang telah disebutkan tadi.

Oleh yang demikian, kitani perlu berhati-hati serta percaya bahawa mimpi ada yang benar dan dapat dipercayai... contohnya saja sebagaimana yang dinyatakan di awal-awal tadi, iaitu hadits dari Ibnu ‘Abbas berkenaan dengan mimpi baik seorang muslim. Baginda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam juga telah membahagikan mimpi menjadi beberapa bahagian. Ini dapat diketahui berdasarkan hadits yang diriwayatkan dari Muhammad bin Sirin, dari Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

عَنْ  مُحَمَّدُ بْنُ سِيرِينَ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ:

 قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِذَا اقْتَرَبَ الزَّمَانُ لَمْ تَكَدْ تَكْذِبُ رُؤْيَا الْمُؤْمِنِ وَرُؤْيَا الْمُؤْمِنِ جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنْ النُّبُوَّةِ وَمَا كَانَ مِنْ النُّبُوَّةِ فَإِنَّهُ لاَ يَكْذِبُ 

قَالَ مُحَمَّدٌ وَأَنَا أَقُولُ هَذِهِ قَالَ وَكَانَ يُقَالُ: الرُّؤْيَا ثَلاَثٌ حَدِيثُ النَّفْسِ وَتَخْوِيفُ الشَّيْطَانِ وَبُشْرَى مِنْ اللَّهِ فَمَنْ رَأَى شَيْئًا يَكْرَهُهُ فَلاَ يَقُصَّهُ عَلَى أَحَدٍ وَلْيَقُمْ فَلْيُصَلِّ قَالَ وَكَانَ يُكْرَهُ الْغُلُّ فِي النَّوْمِ وَكَانَ يُعْجِبُهُمْ الْقَيْدُ وَيُقَالُ الْقَيْدُ ثَبَاتٌ فِي الدِّينِ[5]

Maksudnya :

“Dari Muhammad bin Sirin, sesungguhnya dia mendengar Abu Hurairah berkata, Rasulullah bersabda : “Jika telah menghampiri zaman, mimpi seseorang yang beriman itu hampir-hampir tidak dusta dan mimpi seorang mukmin adalah juz dari 46 juz kenabian, dan sesungguhnya juz kenabian itu bukanlah dusta, Muhammad bin  Sirin berkata : “Dan beliau mengataka: “Mimpi ada tiga :

1. Percakapan (bisikan) jiwa,
2. dan bisikan setan (yang menakut-nakuti)
3. dan kabar gembira dari Allah.

Maka barangsiapa bermimpi sesuatu yang dia benci janganlah menceritakannya pada seseorang dan hendaklah berdiri lalu melakukan sembahyang, Abu Hurairah berkata, “Dan beliau membenci al-Ghulu (mimpi tangan yang terikat di leher) ketika tidur dan mereka telah dikagumkan dengan perkara yang berkaitan (agama) dan dikatakan perkara yang berkaitan bererti ketetapan dalam agama.”

Jadi, janganlah kitani cuba memperkecilkan jika ada di antara kitani yang beria-ia membenarkan mimpi yang dialaminya kerana ulama berpendapat bahawa membenarkan mimpi yang dapat dipercaya adalah diperbolehkan dan mimpi itu mempunyai penafsiran atau maksud tersirat yang baik, dan mungkin ada yang tidak memerlukan penafsiran. Dalam mimpi yang baik, Allah memperlihatkan kuasaNya meliputi keindahan, rahmat, hidayah dan kelembutan yang mampu memberikan kegembiraan kepada mukmin yang bermimpi. Mengenai hal ini, ulama bersepakat dan tidak mengingkari akan mimpi yang benar kecuali dia seorang pendusta atau orang mu’tazilah.[6]

Adapun jenis mimpi yang pertama sepertimana yang dinyatakan di dalam hadits iaitu ‘Bisikan Jiwa’. Ia merupakan gambaran dari keinginannya atau pengaruh dari apa yang terjadi pada dirinya dalam hidupnya. Kebanyakan manusia bermimpikan sesuatu dalam tidurnya apa yang menjadi bisikan hatinya, apa yang memenuhi fikirannya atau apa yang berlaku pada dirinya ketika ia dalam keadaan terjaga, sehinggakan perkara tersebut terbawa-bawa ke dalam tidurnya.

Manakala jenis yang kedua iaitu gangguan dari syaitan yang bertujuan untuk menakut-nakutkan manusia. Hal ini terjadi karena syaitan dapat menggambarkan dalam tidur seseorang perkara yang menakutkan sehinggakan seseorang itu berada dalam kesedihan dan bermurungan.

Para ulama sebenarnya berbeza pendapat mengenai hakikat mimpi yang benar. Ada yang mengatakan, mimpi yang benar itu adalah mengetahui bahagian-bahagian tertentu yang tidak dihalang oleh apapun, contohnya mimpi itu datang ketika tidur yang nyenyak. Maka dari itu, kebanyakan mimpi yang benar itu terjadi di akhir malam kerana sedikitnya tidur, dan untuk itu Allah memberikan bagi orang yang memiliki mimpi yang benar pengetahuan, dan menjadikan apa yang dia lihat menjadi nyata dan difahami secara benar.

*MB-1*

---

[1] Tafsir al-Qurthubi, Ta’liq: Muhammad Ibrahim al-Hifnawi, Takhrij: Mahmud Hamid Utsman, Pustaka Azzam -  Jakarta, 2008, Jld: 10, m.s: 519-520

[2]  صحيح البخارى، رقم: 6475، الباب: المبشرات،341/21

[3] صحيح المسلم، رقم: 738، الباب: النهى عن قرأة القرأن فى الركوع، 22/3

[4] صحيح البخارى، رقم: 6520، الباب: من كذب فى حلمه، 426/21

[5] صحيح البخارى، رقم: 3597، الباب: حديث الإسراء، 271/12

[6] Tafsir al-Qurthubi, Ta’liq: Muhammad Ibrahim al-Hifnawi, Takhrij: Mahmud Hamid Utsman, Pustaka Azzam -  Jakarta, 2008, Jld: 9, m.s: 283

Isra’ Bukan Sekadar Mimpi.

gambar asal :http://world-travel-advisor.com

gambar asal :http://www.islamlaws.com

Peristiwa Isra’ dan Mi’raj sebagaimana lazimnya yang telah kitani ketahui dan dengar... ianya berlaku pada malam yg sama dan kitani tahu bahawa perjalanan agung ini merupakan salah satu peristiwa penting di dalam sejarah kehidupan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam. Kenapa perjalanan ani merupakan perjalanan yang agung dan luarbiasa? Inilah buktinya... Firman Allah ayat 1 surah al-Isra’:

سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ

الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آَيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (1)

Tafsirnya :

“Maha Suci Allah, yang telah memperjalankan hamba-Nya pada suatu malam dari Masjidil Haram ke Masjidil Aqsa yang telah Kami berkati sekelilingnya agar Kami memperlihatkan kepadanya sebahagian daripada bukti-bukti (kekuasaan) Kami. Sesungguhnya Dia Maha Mendengar dan Maha Melihat.”

Kitani lihat apa pendapat ulama tafsir seperti al-Qurthubi, at-Thabari, Ibn Kathir dan banyak lagi, di mana rata-rata mereka berpendapat bahawa ayat pertama surah al-Isra’ ani dimulai dgn tasbih iaitu ‘سُبْحَانَ’, yakni “Maha Suci Allah” bagi menunjukan bahawa peristiwa ini adalah peristiwa yang menakjubkan dan datangnya dari Allah ‘Azza wa Jalla.

Perkataan ‘Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallamini mengikut pendapat al-Qurthubi ianya merupakan zikir yang agung, yang lazim digunakan untuk menunjukkan perasaan takjub, kehairanan ataupun keajaiban terhadap sesuatu perkara. Jadinya di sini dapat kitani fahami bhw peristiwa ini merupakan satu peristiwa yg sangat luar biasa iaitu di luar dari kelaziman atau kebiasaan yang difikirkan atau diterima oleh akal manusia... kerana apa? Kerana peristiwa ini merupakan kuasa Allah Subhanahu wa Ta’ala dan ‘سُبْحَانَ’ jua bermaksud: “Mensucikan dan membebaskan Allah dari segala keburukan dan kekurangan.”[1]

Terdapat satu hadits yang diriwayatkan oleh at-Thabraani menjelaskan makna ‘سُبْحَانَ الله’, baginda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

وَالتَّسْبِيحُ تَنْزِيهُ اللَّهِ مِنْ كُلِّ سُوءٍ[2]

Maksudnya:

“Dan Tasbih itu mensucikan Allah dari segala keburukan.”

Dalam memperkatakan dan bercakap mengenai peristiwa Isra’ dan Mi’raj ani, ulama tidak terlepas daripada perbezaan pendapat mengenai keadaan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam ketika baginda diisra’kan, adakah baginda melakukan perjalanan agung ini dalam keadaan jaga; yakni dengan jasad dan roh atau dalam keadaan ar-Ru’ya yakni mimpi atau dalam keadaan tidur iaitu dengan roh sahaja?

Sekelompok ulama berpendapat bahawa isra’ itu dengan roh sedang jasad baginda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam tidak meninggalkan tempat tidur baginda. Semuanya adalah mimpi di dalam tidur baginda sahaja dan mimpi para nabi adalah kebenaran. Di antara yang berpendapat sedemikian ialah Mu’awiyah dan Aisyah yang dikisahkan dari al-Hasan dan Ibnu Ishak.

Adapun jumhur ulama berpendapat bahawa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam telah diisra’kan dengan roh dan jasadnya dalam keadaan terjaga, yakni bukan dalam keadaan tidur menuju ke Baitul Maqdis dan kemudian baginda diangkat menuju ke langit dengan roh.[3] Dalil bagi pendapat ini ialah firman Allah di dalam surah al-Isra’ ayat 1:

سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ

الْأَقْصَى...(1)

Tafsirnya :

“Maha Suci Allah, yang telah memperjalankan hamba-Nya pada suatu malam dari Masjidil Haram ke Masjidil Aqsa...”

Ibnu Kathir pula berpendapat bahawa berdasarkan dari ayat di atas, ianya menunjukkan bahawa baginda diisra’kan dengan keadaan jaga serta meliputi jasad dan secara lebih jelas ia dilihat kepada perkataan ‘بِعَبْدِهِ’, yang mana ungkapan yang utuh dan mencakup keduanya iaitu sekelompok roh dan badan. Di samping itu jua, pengucapan tasbih pada di dalam ayat pertama bagi memulakan surah ini pula digunakan bagi perkara-perkara menakjubkan dan besar. Sekiranya peristiwa isra’ ini hanya dalam keadaan baginda tidur dan bermimpi, bermakna hal itu bukanlah suatu kejadian yang besar dan bukan pula ia termasuk dalam peristiwa agung yang penting.[4]

Antara perkara yang perlu kita sebagai umat Islam contohi dan juga insafi dalam mengenang kembali sejarah Isra’ ini ialah kejadian di mana Abu Bakar Radhiallahu ‘anh tetap teguh berdiri di samping Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam, menyokong dan membenarkan baginda pada ketika kebanyakannya mencemuh dan menghina baginda. Inilah antara Qudwah Hassanah yang perlu kitani teladi dalam mempertahankan kebenaran agama Islam. Di samping itu jua, kita perlu insafi perbuatan Bani K’ab ibn Luay yang mana apabila di ceritakan kisah Isra’ dan Mi’raj, mereka cuba menguji baginda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam dalam mengetahui kebenaran, akan tetapi apabila diberikan bukti kebenaran mereka iatu bagi memenuhi permintaan mereka, mereka  tetap tidak berganjak dari perbuatan dusta mereka. Bukankah meminta bukti dan apabila bukti diberikan, pendirian tetap seperti asal itu hanyalah perbuatan dusta semata-mata? Kisah keduanya dapat kita dengarkan begini...

“Telah diriwayatkan bahawa baginda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam sedang tidur di rumah Ummu Hani selepas sembahyang Isya’ lalu beliau diisra’kan dan balik pada malam itu juga, dan beliau telah menceritakan kisah Isra’ itu kepada Ummu Hani dan bersabda: “Para Anbia’ telah bertemu dengan aku dan aku bersembahyang mengimamkan mereka.” Kemudian beliau bangun hendak keluar ke masjid, lalu Ummu Hani memegang baju baginda bagi menghalang baginda seraya berkata: “Aku takut kaummu akan mendustakanmu jika engkau ceritakan hal ini kepada mereka.” Baginda menjawab: “Aku tetap keluar walaupun mereka dustakan aku.” Kemudian baginda menemui Abu Jahl, lalu menceritakan kisah Isra’nya.

Abu Jahl yang memang terkenal dengan sikapnya yang menentang baginda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam mendapatkan orang ramai dan berseru: “Wahai sekalian Bani Ka’ab ibn Lu’ay! Marilah ke sini.” Lalu beliau menceritakan kepada mereka apa yang telah baginda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam ceritakan. Di antara mereka ada yang mempersendakan cerita tersebut dan tidak kurang pula yang hairan tidak percaya. Beberapa orang telah menemui abu Bakar as-Shiddiq serta menceritakan hal tersebut, lalu beliau bertanya kepada si tukang berita: “Betulkah beliau berkata begitu?” Maka si tukang berita pun berkata: “Ya”. Dan Abu Bakar as-Shiddiq berkata: “Aku akui jika beliau berkata sedemikian, maka semuanya adalah benar”.

Beberapa orang ramai yang hadir mendengar cerita yang sebelumnya pernah ke Baitul Maqdis cuba menguji baginda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam dengan meminta agar baginda memberikan gambar bentuk masjid, lalu baginda menceritakan rupa bentuk masjid tersebut dan mereka mengakui kebenaran gambaran yang baginda ceritakan. Walau bagaimanapun ketepatan gambaran yang baginda ceritakan masih tidak mengubah penafian mereka. Perkara ini telah baginda ceritakan kepada shabat dan dapat kitani ketahui melalui hadits yang martabatnya adalah Shahih yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim dalam kitab shahih mereka:

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:

لَمَّا كَذَّبَتْنِي قُرَيْشٌ قُمْتُ فِي الْحِجْرِ فَجَلَا اللَّهُ لِي بَيْتَ الْمَقْدِسِ فَطَفِقْتُ أُخْبِرُهُمْ عَنْ آيَاتِهِ وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَيْهِ[5]

Maksudnya:

“Ketika aku didustakan oleh kaum Quraisy, aku bangun dari tidur di Hijr Isma’il, lalu Allah memperlihatkan Baitul Maqdis kepadaku, maka aku segera memberitahu mereka tentang tanda-tanda Baitul Maqdis, sedang pada saat itu aku melihatnya”.

Dan kemudian mereka menguji lagi dengan meminta baginda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam menceritakan tentang jumlah dan keadaan kafilah unta mereka. Lalu baginda ceritakan kepada mereka jumlah bilangan unta mereka beserta keadaan masing-masing kemudian bersabda: “Pada hari sekian… akan tiba satu kafilah iaitu ketika matahari terbit dan akan didahului oleh unta berwarna kelabu”.

Apabila tiba waktu yang disebutkan, golongan tersebut pun segera keluar menuju ath-Thaniyah untuk menunggu ketibaan kafilah tersebut. Seorang daripada mereka berkata: “Demi Allah (kata-kata yang lazim digunakan oleh orang arab), matahari telah terbit”. Dan seorang daripada mereka pula berkata: “Demi Allah, itu dia kafilahtelah sampai dan memang ia didahului oleh unta yang berwarna kelabu tepat seperti yang dikatakan Muhammad”. Akan tetapi mereka tetap tidak beriman…

Penipuan-penipuan seperti ini masih berterusan hingga ke hari ini, walaupun sebenarnya teknik seperti ini sudah digunakan berabad-abad sebelumnya. Di samping itu juga perlu kitani renungi dan contohi sikap Abu Bakar khususnya dalam kita menegakkan kebenaran dan  menyebarkan kebenaran tersebut.

---

[1] Tafsir al-Qurthubi, Ta’liq: Muhammad Ibrahim al-Hifnawi, Takhrij: Mahmud Hamid Utsman, Pustaka Azzam -  Jakarta, 2008, m.s: 509

[2] المعجم الكبير للطبرانى، رقم: 6934، الباب: قطعة من المفقود، 351/19

[3] Tafsir al-Qurthubi, Ta’liq: Muhammad Ibrahim al-Hifnawi, Takhrij: Mahmud Hamid Utsman, Pustaka Azzam -  Jakarta, 2008, Jld: 10, m.s: 516-517

[4] Tafsir Ibnu Katsir, Penyusun: Dr, ‘Abdullah bin Muhammad bin ‘Abdurrahman bin Ishaq Alu Syaikh, Penterjemah: M.Abdul Ghoffar E.M dan Abu Ihsan al-Atsari, Pustaka Imam asy-Syafi’I – Bogor, 2008, Jld: 5, m.s: 132-133

[5]صحيح البخارى، رقم: 3597، الباب: حديث الإسراء، 271/12

  صحيح المسلم، رقم: 249، الباب: ذكر المسيح ابن مريم والمسيح، 140/1

 

*MB-1*